僅讀儒書者，先有韓歐文章，宋明理學橫梗在胸中，稱釋，道爲二氏，視寺觀及 僧道爲化外之野人窩；但令寺觀、僧道不妨害政治及社會，儘可聽其自生自滅，此爲 產生監督寺廟條例之基本因子。三敎平視者，其心理頗與大多數無知識的國民心理相 接近，覺得聽寺觀僧道自生自滅，自較積極來破滅僧道者爲暫能保持舊狀，亦卽無何 不可。較尊佛敎者，與略知佛敎者，對於寺僧現狀，雖不滿意，但自無改良寺僧以發 榮佛敎之成見，且觀專崇耶敎者、及反對宗敎者之欲來破滅僧寺，亦覺得暫時能聽寺 僧自生自滅爲穩妥。極少數信解佛敎而欲由整理僧寺以發揚佛敎者，則屈服於多數而 意不得伸，尤怵於反對佛敎而欲來破滅寺僧者之勢大，覺得能辦到聽任寺僧自生自滅 ，已爲不容易之事。專崇耶敎者，雖意存排斥佛敎，消滅僧寺，但一方見尊重佛敎、 保持僧寺者，亦有相當勢力，一方又恐由反對佛敎、而助長反對宗敎者之勢燄根本反 對宗敎，而連耶敎等亦槪加以排斥。由此、亦遂同意於監督寺僧而聽其自生自滅。視 宗敎爲迷信，由一槪反對而欲消滅僧道排斥佛敎者，本佔知識界多數。以曾受中小敎 育者，對於佛敎之眞價無法認明，對於佛敎在舊時表現之寺僧狀況覺得皆是迷信；而 受高等敎育之留學歐美者，唯知崇拜歐美，對於國中文化且槪存排斥，何況對於佛敎 ！然屈於前述各派合成之多數趨勢，旣不能積極消滅僧道，而視此條例旣未扶助僧道 ，且已能加以監督之限制，遂亦姑聽其自生自滅。